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国画牡丹-原创小孩子的恶到底有多可怕?

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小孩子的到底有多可怕?

文 | 雾满拦江

(01)

收到个极有认知价值的问题:

想讨教咱们,人道到底是善仍是恶?我觉得人道是恶的。

便是说我上星期吧,跟女朋友去她乡间亲属家。女友亲属家这不是生了二胎吗,老迈是个闺女儿,6、7岁刚刚,二胎是儿子,还没满周岁。

家里乱成一锅粥,孩子哭,大人闹,咱们坐在那儿,亲属两口子招待咱们,给咱们斟茶,完了喊老迈回来,让老迈照料老二。

咱们就坐在那里看,老迈挺聪明的,也挺美丽,她底子不看咱们。一边逗弟弟玩,一边盯着她爸妈,完了趁爸妈不注意,用力在弟弟屁股上拧了一下,咱们看着都疼。

国画牡丹-原创小孩子的恶到底有多可怕?

完了小弟弟就疼,就嗷嗷的哭,她爸妈赶忙进来,抱过弟弟哄,老迈就没事儿相同,蹦蹦跳跳去玩了。

咱们坐在那里看得真真的,这小孩这么小,心眼就这么多。

她跟谁学的呢?不行能有人教她这个吧?你看这不便是人道恶吗,坏事你不必教,不学就会。不知咱们对此有什么观点。

这位网友亲睹了一同工作,大概是推翻了他的认知,所以写出来给咱们看。

这件工作,能不能证明人道恶呢?

咱们再添点依据吧。

(02)

来看这张图图:

好厌恶……这是个什么鬼?

下面的文字说得了解,这是一只雏鸟,刚刚孵化出壳。

茸毛都没得有,好丑恶。

这只丑恶的小东西,在干什么涅?

——正把还未孵化出来的蛋蛋,用力推出巢穴!

……太吓人了。

刚刚出壳的小鸟,不是向国际表达善与爱,而是要消除与自己共享资源的兄弟姊妹,实在是让人想煮了它。

这难道不是恶吗?

(03)

我小时有阅读障碍。读书不知好歹,比方《科学养猪》、《家禽家畜疾病防治》都会仔仔细细的读——横竖也看不懂。

有天,读到本《蜜蜂饲养实用技术》。

此书,对我心灵造成了十二万点的损伤。

——比任何一本恐惧小说,更恐惧!

那本书上说,一群蜜蜂中,只要一只大个头的蜂王。她的责任便是产卵,集体中的一切蜜蜂,都是她的孩子。

但蜂王也有寿数,所以到了一段时间,蜂王就会产下一大堆小蜂王的卵。未等小蜂王孵化出来,老蜂王就会带着一半蜜蜂,声势赫赫离家出走。

老蜂王走了,这儿还剩一半蜜蜂,耐性等着小蜂王孵化出来。

孵化出来的小蜂王,会做什么呢?

——榜首件事是冲向其它还没有孵化出来的蜂王,把对方杀死。

……为什么如此凶横?

有时候,两只小蜂王一起孵化出来。然后这两个货你瞧瞧食脂兽我,我看看你,当即达成协议,分头去残杀还没有孵化出来的同类。等把没孵化出来的杀光光,两个蜂王当即打开决战,咣咣咣,直到一只被杀死,活下来的那只,就成为这群蜜蜂的老迈。

这本书读到我心寒。

是谁规划的天然界?

太严酷了。

就不能温顺点吗?

(04)

读了《蜜蜂饲养实用技术》,下一本读《孟子》。

这书读得有点杂……然鹅我心中的困惑,就写在《孟子》里。

《孟子》有个故事:

孟子劝梁惠王:大王呀国画牡丹-原创小孩子的恶到底有多可怕?,你闲着没事儿干,要不实施仁政吧。

梁惠王答复:咱这种烂人,便是个贪财好色的废物,哪有资历实施仁政啊。

孟子说:不对呀大王,前些日子大王坐在这儿,厨子牵头牛进来。大王问:你牵这头牛来嘎啥呀。厨子答复:大王今晚不是想吃生煎牛排吗?咱们现在就杀这头牛,先煎后杀。然后大王说:不要,你看这头牛多不幸呀,做人要仁慈,不行损伤无辜,快点放了它吧。

厨子问:大王,那你今日不吃肉了?大王你答复:恶作剧,寡人凭什么不吃肉?少吃一块肉寡人也不干。厨子说:大王,你要吃肉,还不狠心杀牛,这可不好办呀国画牡丹-原创小孩子的恶到底有多可怕?。大王答复:有什么不好办的?你放了这头无辜的牛,别的再杀只羊不就结了?寡人今晚改吃烤羊排!

梁惠王听完哭了:小孟你个狗日的,你到底是在骂我,仍是在夸我?

——孟子即不是骂,也不是夸。

——他是在告知梁惠王,才智的底细,便是这种天但是然的姿态。

(05)

人道,到底是善仍是恶呢?

阳明先生说:无善无厌恶之体。

这七个字儿,啥意思呢?

——天然界,底子就没有善恶这种东西存在!

羚羊早晨起来,就要狂奔。假如跑慢了,就会被饿狼吃掉。

饿狼早晨起来,也要狂奔。假如跑慢了,就吃不到羚羊,会活活饿死。

羊吃草,不是由于羊仁慈。而是羊是食草动物,啃不动肉。

狼吃羊,不是由于狼生性凶恶。而是狼是食肉动物,啃草太累。

——刚刚出世的雏鸟,把同类的蛋卵推出巢穴,不是这小东西心国画牡丹-原创小孩子的恶到底有多可怕?眼坏,而是大天然的基因毅力。它必需要保证自己获取满足的资源,才有或许存活下来。刚刚孵化出来的小蜂王,残杀未孵化出来的同类,不是蜂王生性残暴,而是保证物种取得最高存活几率的天然算法。

(06)

与动物不同,人类是有着认知才能的。

所以阳明先生又曰了:有善有歹意之动。

——咱们把人类的行为,分为契合进化规律的,与悖离进化规律的。

前者称为善,后者称为恶。

要生计,要进化,所以人类要杀猪宰牛,咣咣咣狂吃。但是人类又是有悲天悯人的,杀牛时,看到牛那双乞求的目光,就下不了手。

下不了手宰杀,可人类还必定要吃。那就只能——换只羊吧!

你问过羊的定见没有?

(07)

人类杀牛吃肉,好像饿狼在荒漠上捕食,这种天然行为,并没有善恶特点。

所以,你看到这头牛好不幸,不忍下手屠宰——这件事自身并没有善恶特点。你杀了牛吃肉,并非是恶。你不狠心杀,也不是善,便是你把自己的天然行为,贴上善行的标签,演戏给自己看。

人是长于演戏,并感动自己的怪奇动物。

所以孟子才挖苦梁惠王:你个狗日的,分明想吃烤羊排。那头牛藏着过几天再杀,却非要冒充仁善,吃顿饭都要这么演,不嫌累吗?

(08)

人道自身,是没有善恶特点的。

——但咱们的行为有!

什么行为归于善,什么行为又归于恶呢?

善的行为有五种:

一是只要求自己,不对他人指指点点。古时候的儒家,称之为修身。

二是用自己的行为德品,影响身边的人。不让自己成为社会问题,也可以匡正家人的行为规范。儒家称之为齐家。

三是服务社会,为更多的人提供方便。如企业家,为处理社会工作做奉献。如科学家,改进咱们的生计环境。如艺术家,给咱们带来心灵上的愉悦。

四是匡正规矩,让咱们生活在充足安定的环境中。如大政治家,力挽狂澜力排众议,给社会厘定公正公正的开展规矩。

五是英勇寻求心里才智。才智是人类生计的底子,也是文明开展的终极。儒家称之为为六合立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开和平。

听起来……善行的门槛有点高。

所以有些聪明的人士,如梁惠王那般,就走了个取巧的路子,把自己的天然行为贴上善行的标签,唬弄自己,稍带着唬弄他人。

(09)

什么叫恶呢?

恶有三种:

一是高出于亲情的责任诉求。

比方说你是个老板,要求职工对企业的忠诚度,要超越职工对家人的亲情。这便是恶,职工必定会DISS你。

二是超出于天然行为之外的损伤。

你是肉食动物,牛排必定要吃。所以必定要杀牛,杀就杀吧,假如虐杀,这便是恶。由于这种施加于牛身上的损伤,是不必要的。

三是脱离于实践的品德要求。

比方古时候的饿死事小,失节事大这类要求,便是将笼统的品德凌驾于生命之上,是用品德杀人,是正常社会永久不认可的恶。

善很高,恶很低。咱们大都人仅仅生活在中心地带。

所以,当一个孩子,她掐哭小弟弟,给自己发明出去玩的时机,这仅仅小心计,与恶毫无关连。实践上,咱们的大都行为,也是如此,仅仅少许的鸡毛蒜皮,并不能简略的归为善行或是恶。

(10)

阳明先生说,知善知恶是良知。

人人都有良知。但这个良知,并非是大众所了解的心慈面软,见人就傻傻的掏钱,而是对善恶认知的大才智。

所以阳明先生又说:为善去恶是格物。

什么叫格物?

格物,便是对事物进行剖析,便是仔仔细细的做理性研讨。善未易明,理未易察,假如不对善恶的剖析加以用心,就会如梁惠王大哥那样,犯下把自己的天然行为,任意乱贴善行标签的过错。这样一来,其实这个人并无一点点善行,却会堕入到我仁慈到了无以复加的错觉之中。这种错觉,导致了一些人痛苦不堪,自以为是个仁慈的人,却好象没得到什么好的报答。

实践上,真实的善行,必定有真实的善果,乱贴善行标签的天然行为,老天不抽你就不错了,凭什么给你善果?但错觉让人愤慨于心。而认知,便是协助咱们从仁慈错觉中走出来,咱们不是什么善人,当然也不是伪君子,便是个逮到牛啃一口,逮到羊啃一口的原始动物,除非咱们真的奉善而行,才会走出天然状况,归复于才智的广博渊海,取得永久的认知趣味。

(*本文图片均来自于网络)